Tres estudios de casos

1er. Caso

La Guardia Indígena se encontraba en un proceso de institucionalización, aunque nunca se ha sabido el número total de miembros que la integran; según se ha dicho por los mismos indígenas del pueblo Nasa “Todos son Guardia Indígena”. Se puede tomar un punto importante al interpretar esto como una salvaguardia, sin embargo también es una debilidad al no poder haber un documento que ratifique a sus miembros; adicional a esto, la aplicación de los escasos recursos a la guardia indígena hace que no se pueda mantener un número estable en sus filas, esto ha hecho que la población indígena también reciba una serie de acusaciones por parte de la sociedad, declarándose como simpatizantes o colaboradores de la guerrilla.

La organización de los indígenas de Nasa se representa por el cabildo, quienes toman las decisiones políticas y sociales de la comunidad, ya que el “plan de vida” de estos se basa en la estructura de un árbol.

La guardia indígena se ve inmersa en un conflicto entre dos frentes: Las Fuerzas Armadas y las guerrillas, ya que su territorio es un fuente estratégico para diferentes tipos de actividades delictivas. Con la pérdida de su terreno, la llegada de las Fuerzas policiales a su territorio se ve más como una invasión a este, y por otra parte representa una amenaza para la misma sociedad indígena, ya que las guerrillas arremeter directamente contra esta sociedad.

2do. Caso

Por otra parte, también tenemos a los Embera katío, quienes se encuentran en una posición bastante peligrosa, ya que su territorio se encuentra fraccionado y limitado por el proyecto hidroeléctrico del río Sinú, la presencia de las guerrillas y la reserva natural. La hidroeléctrica ha generado una serie de afectaciones medioambientales a las que los Embera presentaron un reclamo, aunque se han llegado a acuerdos entre las dos partes, la comunidad se ha fraccionado entre los que apoyaron los acuerdos y quienes tienen la noción de haber vendido su terreno. El conflicto entre los Embera y los actores armados ha generado desplazamiento y solo hasta hace poco, por un fallo de la corte, estos recuperaron 50.000 hectáreas de su terreno.

El conflicto interno entre los Embera se ve en sus inicios debido a que sus cabildos se dividieron por la necesidad de mediación ante el Estado. Un primer cabildo que representaba las tradiciones mágico-religiosas de la comunidad, y un segundo cabildo, compuesto por los más jóvenes y letrados de la comunidad para ejercer una noción e influencia política que les pudiera beneficiar. Actualmente, este conflicto interno se ha visto mermado y el cabildo se ha unificado.

3er. Caso

En nuestro tercer caso, las comunidades afrocolombianas, los indígenas de Yurumanguí. Un movimiento indígena netamente pacífico, que desde hace tiempo, y con ayuda del artículo 55  de la constitución del ‘91 y la ley 70 del ‘93, que les ayuda a sobresalir como comunidad negra del país, así se forma el P.C.N (Proceso de Comunidades Negras); que se basa en varios puntos enfocados a la identidad, territorios, autonomía, desarrollo cultural y étnico, y a la solidaridad de las comunidades a quienes representan. Posee una estructura interna que consta de unos Palenques regionales, un Comité Coordinador nacional, un Consejo Nacional de Delegados de los Palenques y una Asamblea Nacional de Miembros de la Organización. La comunidad del río se compone de un Consejo Comunitario de la Cuenca del río Yurumanguí y una rama de carácter étnico-territorial llamada Aponury.

Con su política de no violencia y movimiento pacífico, las comunidades de Yurumanguí han tenido que hacer uso de nuevas estrategias para consolidar tratos con las guerrillas para defender su territorio, esto les ha puesto la etiqueta por parte del gobierno como colaboradores de estos actores armados. Sin embargo, estas relaciones, solo se basan en beneficios para la comunidad afroamericana, y no en apoyo a las guerrilla como se ha venido planteando.